“弱德”之美与“群德”之善
如何在“公德”二字面前“做好自己”？叶嘉莹认为，当今社会的竞争中，持守住自己，尽到责任，不争是品德，即坚持“弱德”。在梁启超看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，只“做好自己”不够，需有“群德”，人人尽义务。“弱德”有美，“群德”有善，二者兼具，人生美善。
“弱德”有美，在于“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。
“群德”有善，在于“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。
“弱德”和“群德”在道德建设中不容忽视。
“弱德”的关键在于先善其身。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调不因自我存在妨碍他人的权利和自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为。
“群德”的关键在相善其群。见摔不扶、临危不救，乱砍滥伐、污染环境，“群德”不彰是其重要根源。没有人可以是与世无争的孤岛，“事不关己，高高挂起”会推高人际成本，“正义只在五米之内”能导致低信任度，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”将加剧道德冷漠。人人见义不为的结果必是人人权益受损。“群德”所托举的是包含自我权益在内的公共利益，侧重的向善而为。
中国大踏步走入现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。“弱德”与“群德”，一个修身为美，一个主动为善，一个是各美其美，一个善善与共，两方面结合起来，一定能奏出最和谐的文明之声。
如何在“公德”二字面前“做好自己”？叶嘉莹认为，当今社会的竞争中，持守住自己，尽到责任，不争是品德，即坚持“弱德”。在梁启超看来，缺少“群德”是国家衰落的一大本源，只“做好自己”不够，需有“群德”，人人尽义务。“弱德”有美，“群德”有善，二者兼具，人生美善。
“弱德”有美，在于“弱德”之“弱”，并不代表软弱无力、怯懦怕事，而是一种逆境中的坚守、热烈中的清醒、躁动中的自持。无论以存心养性、修身齐家为代表的传统文化，还是以遵纪守法、诚实守信为代表的现代规则，处处都有“弱德”的影子。
“群德”有善，在于“群德”之“德”，成之于克己奉公、舍己为人，是一种性情中的大爱、浑浊中的清秀、得失中的淡然。“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”的报国之心，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情，“君子成人之美，不成人之恶”的修身之要，体现的都是“群德”。
“弱德”和“群德”在道德建设中不容忽视。
“弱德”的关键在于先善其身。从广场舞扰民、远光灯肇事，到闯红灯、乱插队，生活中的道德困境，很多都是由过多重视自己忽略他人引起的。“弱德”的价值就在于，强调不因自我存在妨碍他人的权利和自由。“弱德”不是无为，而是内向修身有所为，外向克己有所不为。
“群德”的关键在相善其群。见摔不扶、临危不救，乱砍滥伐、污染环境，“群德”不彰是其重要根源。没有人可以是与世无争的孤岛，“事不关己，高高挂起”会推高人际成本，“正义只在五米之内”能导致低信任度，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”将加剧道德冷漠。人人见义不为的结果必是人人权益受损。“群德”所托举的是包含自我权益在内的公共利益，侧重的向善而为。
中国大踏步走入现代社会，人际交往的“公场域”更加普遍，共享经济、网络生活等“新生带”不断延伸，“没有什么事能比获得自由更加美妙”；与此同时，“共在”的凸显，权利的交错，利益的博弈，也让我们愈发意识到，“没有什么事比学会运用自由更加困难”。“弱德”与“群德”，一个修身为美，一个主动为善，一个是各美其美，一个善善与共，两方面结合起来，一定能奏出最和谐的文明之声。
苏19057182-3号