13. D 14. A 15. D
16. 夫所闻或浅/而其义甚高/与所知有余/而其守不足者/其故何哉/由汉之士察举于乡闾/故不能不笃于自修
17. （1）（他们）不被百家之言所扰乱，不被经传上的解释所蒙蔽。（2）那么，在上位的人施行教化，没有比这时更容易的，只不过看你所用来引导的办法怎么样了。
【解析】
【13题详解】
本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“加点词语的解释，不正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。
D项，“以干世取禄而已”意思是来迎合世俗、求取禄位罢了，“干”，求取。
故选D.
【14题详解】
本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“加点词的意义和用法完全相同的一项”，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。
A项，两个“以”都是连词，表目的，来。
B项，第一个“而”，连词，表转折；第二个，代词，通“尔”，你，你的。
C项，第一个“乎”，介词，相当于“于”，介绍处所，译为“在”；第二个，介词，相当于“于”，介绍比较对象，译为“与”“对”“比”。
D项，第一个“为”，介词，给，替；第二个，动词，写。
故选A。
【15题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项”。
D项，“并亲自讲解先王遗文”错误，文中说的是“使筠之士相与升降乎其中，讲先王之遗文，以致其知”，意思是“使筠州的读书人在学宫中相互出入，讲述先王的遗文，以求得知识”，并没有说二君亲自讲述先王遗文。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生文言文断句能力。解答此类题，考生不仅需要具备一定文言阅读的语感和断句技巧，而且还应具备一定的文化素养。文言断句有很多的标志，比如：四字短语、排偶句式、顶真修辞等等。还可以利用名词代词在句中担当的成分来断。
第一个“而”和第二个“而”都表转折而且后面为一个完整的句子时，则“而”字前面要断开，故“而其义甚高”“而其守不足者”其前均要断开；“而其义甚高”与“而其守不足者”句式结构相近，则“夫所闻或浅”与“与所知有余”也要相对应，故“与所知有余”句子完整其前要断开；“其故何哉”的“其”指代前面的情况，故“其”前要断开；“哉”是句末语气词，其后要断开；“故”是句中的关联词，其前一般要断开；“由汉之士察举于乡闾”“不能不笃于自修”句子完整，中间不断开。
句子意思：（汉代的读书人）见闻有时很浅薄，但是他们的道义很高；见闻很渊博，但是他们的操守却不够，这是什么缘故呢？缘于汉代的读书人是从乡里被推举的，所以（他们）不能不专注于自我修养。
【17题详解】
本题考查学生文言文翻译能力。文言翻译是文言文的必考内容，翻译以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。
（1）中，“不乱于百家”“不蔽于传疏”，被动句，介词“于”表被动，“于”起介绍引进动作行为的主动者的作用，译为“不被百家之言所扰乱”“不被经传上的解释所蒙蔽”；“乱”，扰乱；“传疏”，解释经义的文字，经传上的解释。
（2）中，“施化”，施行教化；“莫易于斯时”，状语后置句，没有比这时更容易的；“顾”，只不过；“所以”，用来……的办法。
【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
参考译文：
周王朝衰微，先王们的遗存也就消亡了。到了汉代，六艺经传从秦朝焚书的余烬中复出，读书人于是可以跟着百家继续学习。谈道论德的人，自夸德行崇高远大而忘了为世所用；议论为政之道的人，力求卑下浅近而不去学习古人。在那个时候，能够通晓先王之道的人，只有杨雄而已。但是杨雄的文章，世人不知道它好在什么地方。然而出现在那个时代的读书人，他们都在保持自我操守上很着力，没有草率简略的思想，他们对于物质上的索取与给予，官位上的提拔或黜退，道义上的取舍，一定会从礼义方面来考虑。
从那时候到魏晋以来，社会风气低劣、人才匮乏已经很久了而到了当世，才有卓异的读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。世人虽然不能全部了解那些思想，但是却常常喜欢它。所以学习那些道理的人，论及道德的主旨，知道应该不在近代追求它们；议论参与政事的规矩，知道效法古人不是绕远。他们不被百家之言所扰乱，不被经传上的解释所蒙蔽。他们像这样博学，这是汉代的读书人所不能比的。然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《乐》《易》那样淳厚的风气已经衰微了，而那种诡异欺骗、浅薄丑陋的风习占了优势。他们不论处在贫富、贵贱的地位，培养廉洁、远离耻辱的心意就少，而苟且迎合求得的行为就多。这是习俗教化的美德赶不上汉代的原因。
（汉代的读书人）见闻有时很浅薄，但是他们的道义很高；见闻很渊博，但是他们的操守却不够，这是什么缘故呢？缘于汉代的读书人是从乡里被推举的，所以（他们）不能不专注于自我修养。现今的读书人是用文章来选用的，所以（他们）不能不专注于学习。至于那些学习深入的，理解到了内心深处的人，也不知道自己到了哪种境界从这个现象看，那么朝廷喜欢的东西，朝野的人一定比之更厉害啊，难道不是真的吗？如果使汉代和今天都有教化开导的方法，都有学校培养成才的方法，那么读书人在学问品行方面，难道有彼此之间的偏差，先后的过失吗？《大学》中的道理，将想用诚意、正心、修身，来达到治理国家天下，而必定要先求得知识，那么有知识的人，本来就是为善的开端，而一般人难以达到。今天的读书人，对于一般人所难以达到的知识境界，已经相差不远了。那么，在上位的人施行教化，没有比这时更容易的，看你所用来引导的办法怎样了。筠州也算是个州，在长江的西面，地理偏僻与世隔绝。在庆历初年，天子下诏设立学校，但是只有筠州不能呼应诏令，筠州的读书人认为是个弊端。到治平三年，大概有二十三年了，才有人报告知州事、尚书都官郎中董君仪。董君就和通判州事、国子博士郑君蒨察看州的东南，发现一块高阔开朗的地方，在上面建造了学舍。在治平三年的春天开始经营，而在八月十五日落成。不久来学习的人常有数十到数百人。两位贤君就带着报呈的文书去了京城，并嘱咐我写篇记。
我认为两位贤君对筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的读书人在学宫中相互出入，讲述先王的遗文，以求得知识。他们中有贤德的人能够超然自信而独立于世，那些中等资质的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么这个学宫的兴造，不独使来学习的人品味思索一些空洞不实的言词，来迎合世俗、求取禄位罢了。所以替他们写上我的见闻而成了这篇记，等他们回来之后刻石记录吧！
苏19057182-3号