10. B 11. A 12. C
13. （1）甘心受饿，退避隐居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，从而有了圣人的称号。（2）姜太公辅佐他，于是就把黎民百姓从水火中拯救出来，这时伯夷却没参与，为什么呢？
14. （1）引用论证。作者分别引用孔、孟“求仁而得仁”和“非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨”，是为了论证孔、孟都认为伯夷赶上了残暴的纣王为求仁义，甘心隐居，等天下政治清明，从而有了圣人的称号。
（2）举例和道理论证。文章最后一节就伯夷不辅佐周武王一事摆事实、讲道理，作者是为了证明自己的观点：古圣先贤说得很清楚，可是后世人持偏见把事情搞得失去本来面目。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生对文言实词意义的把握。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。
B项，“以为微二子，乱臣贼子接迹于后世”的意思是认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。其中“微”译为“没有”的意思。
故选B。
【11题详解】
本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。断句题还可以抓住一定能断开的地方，用排除法做题。
本题，“天下宗周而耻之”是意思是天下归周后，伯夷感到耻辱。句中的“耻之”的主语“伯夷”省略了，补充完整后句子是“（伯夷）耻之”，谓语是“耻”，宾语是“之”，故应在“之”后停顿。“而”做连词，在此句中应置于主语伯夷前，所以应在“而耻之”之前停顿。这样就排除C、D项。比较A、B项，A项“为《釆薇》之歌”中的书名号是正确的。因为“为《釆薇》之歌”的意思是做《采薇》这首歌。这首诗歌的名字是《采薇》，而不是《釆薇之歌》。句中“之”是代词“这”的意思，不是“的”的意思。所以排除B项。
故选A。
【12题详解】
本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
C项，“‘偏见独识’的‘后世’是孟子，‘共守之’的‘学士大夫’是司马迁、韩愈”错。根据原文，“然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为《釆薇》之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也”分析可知：王安石在此文中认为“偏见独识的“后世”是司马迁，“共守之”的“学士大夫”是韩愈一类人。
故选C。
【13题详解】
本题考查文言句子翻译能力。此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。文言文翻译最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。注意特殊句式和虚词，把握语境推断。第一句关键点：“降辱”，降低自己去受污辱；“以”，来；“淸”，政治清明；“号”，号称。第二句关键点：“相”，辅佐；“元元”，百姓；“出”，使……出，拯救；“乃”，却、竟然；“与”，参与。
【14题详解】
本题考查分析和运用论证方法的能力。题干要求举出两例本文使用的论证方法，并加以说明。了解议论文的论证方法有：事实论证、道理论证、对比论证、类比论证、比喻论证、因果论证、引用论证。回答本题时，首先要举出两例论证方法，然后结合文章内容说明作者运用这样的论证方法是要论证什么的。
引用论证：“孔子曰：‘不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。’孟子曰：‘伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。’故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳”，作者引孔子之论，主要着眼于“求仁而得仁”，引孟子之说，则主要着眼于“非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨”，从而得出自己的结论：“故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。”对司马迁、韩愈之说作指名道姓的严厉批评。
道理论证：文章最后一节说“天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣以待仁，而后出武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎”，文中就伯夷不辅佐周武王一事讲道理，作者是为了证明自己的观点：古圣先贤说得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏见靠自己的见识把事情搞得失去本来面目。
【点睛】翻译句子要解释出关键的字词的意思，应该在直译的基础上意译。需要注意以下几个问题：一是年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。二是句子中没有实际意义的词语应删去。三是文言文中有些特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。四是所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成分增补出来。五是有些虚词表示各种语气的，需要译出。
参考译文：
有些事情发生在千百代之前，古圣先贤们虽然已经把它们说的清清楚楚明明白白，可是后世不去深入的考察探究，仅凭借自己个人的偏见和小小的见识，就提出某种说法，导致失去事情的本来面貌，而学士大夫们就信守这种说法而不改变，这是有的啊，伯夷的事情就是这样。
伯夷，古代论述他的有孔子和孟子。凭孔孟二人的值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子说：“不念旧怨，求仁而得仁，饿死在首阳山下，是德高而隐逸的人。”孟子说：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在恶人的朝廷，躲避商纣王隐居在渤海边上，眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人，是百世的楷模。”所以，孔子孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不忍屈心侍奉，来求得他的仁义，甘心受饿，退避隐居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，从而有了圣人的称号。然而，司马迁却认为武王伐纣时，伯夷敲着马进谏，天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周的粮食，而做《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为他写了篇《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。
商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？等到武王起事，姜太公辅佐他，于是就把黎民百姓从水火中拯救出来，这时伯夷却没参与，这是为什么呢？原来伯夷、吕尚都是当时德重年高的人，八十多岁了，年事已高。从海边赶到文王的邦都，算起来也有几千里远，从文王兴起，到武王时代，也要有几十年的时间，难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或许死在奔赴西伯的道路上了？也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗？根据这种分析推论，也不会有像司马迁所说的伯夷“叩马而谏”这种说法成立的道理。
况且武王向天下人倡导大义，在太公辅佐下终于完成，可唯独他不认为是正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣而等待仁义的君王，后来出现了仁义的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说：古圣先贤说得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏见靠自己的见识把事情搞得失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，建功立业的又哪里会仅仅是姜太公呢！
苏19057182-3号